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宽济法师在佛学问答中讲述佛法中六种缘起。
真言宗用语。以‘地、水、火、风、空、识’六种元素为宇宙万法之根本的缘起论。一般说来，显教诸宗都主张森罗万象缘起于平等一实的真如。然而，此系遮情门所谈，未充分呈露其真相。
真言宗以地、水、火、风、空、识六大为万有的根本，立于表德门而说宇宙万有的开展。谓六大为一切万法的本体，遍在法界，故又云六大体大。而且六大又有互具互遍之义，每一大各具其他五大而互遍，此称为异类无碍。亦即在将六大分为色心时，六大是物而无非心，心而无非物，金胎两部二而不二，不二而二。
又，某甲之六大与某乙之六大互具互遍，自在无碍，此称为同类无碍。亦即∶佛的六大，原原本本也是地狱等众生的六大，而地狱等众生的六大就是佛的六大。
如是，异类和同类互具互遍的六大，实际上，是一切万法的本体，是法尔的六大，乃法尔本有、古今同然的存在。而此法尔的六大，一由于因缘而呈现森罗的一切法，就称为随缘的六大。但其随缘，并非只是随缘，而是法尔即随缘、随缘即法尔。
依大乘佛法而言，佛有三身
1.法身(梵语dharma-kaya)：即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。
2.报身(梵语sambhoga-kaya)：报身是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。
3.应身(梵语nirmana-kaya)：又名应化身，为化度众生应现种种之身也，对于初地菩萨应现者，名为胜应身，胜应身处于方便有余土。应现于地前凡夫及二乘者，名为劣应身，劣应身处于凡圣同居士。
四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。
六度
第一是布施（Dāna）
有三种：（一）凡以物质利益施与大众的叫做’财施’，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；（二）凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做’无畏施’；（三）凡以真理告知大众的叫做’法施’。
第二是持戒（?īla）
戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。指要遵守方法,遵守戒律.
第三是忍辱（K?anti）
即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓’难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿。
第四是精进（Vīrya）
即不懈息地努力,不断的进步.
第五是禅定（Dhyāna）
即心有主载.有定力.不会被外界而动摇.
第六是般若（Prajñā）
即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。
十二因缘
缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。三识。托胎一分气息。四名色。名是心。色是质。五六入。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。八爱。爱男女金银等事。九取。是见一切境界生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明。十有。业已成就。是未来因属业道。如过去行。十一生。未来受生事。十二老死。此即是四谛。所以重开者。以缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。
唯识学-蕴处界析义
三、五根
何谓五根？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。根有二义：一、能生义：此眼等五根，能生眼等五识；如草木有根，能生枝干，故名为根；二、增上义：眼等五根，能照见外在的五境，对于活动内在内五识有增上(扶助)用，故名为根。
眼等五根各有二种─扶尘根、净色根；扶尘根乃精血所成的肉团，虽不能发识，而能帮助净色根发识。净色根依附在扶尘根上，扶尘根是净色根的保障者，如果五种净色根一坏，眼耳等扶尘根虽然无恙，已经失去见识闻声等作用；若五种扶尘根一坏，五种净色根随之消失了。现在所谓的五根，指眼耳等净色根。
眼根体上有净极微，住在眼晴(扶尘根)的瞳孔上，形似葡萄朵，当对境时，能照境发识。扶尘根(眼珠)是有见有对色，如照相机的境头；净色根属无见有对色，其体净妙，如珠宝光，如镜头上的光。
光 管…喻眼扶尘根
管中氖…喻眼净色根
电流依氖，管发光…喻识依二根而能见种种境
耳扶尘根体上有净极微，在耳穴内，循环而住，如新卷荷，名耳净色根。余义如前。
鼻扶尘根体上有净极微，住鼻额内，背上面下，如双垂爪，名鼻净色根。
舌扶尘根体上有净极微，布在舌上，形如半月，名舌净色根。
身扶尘根体上有净极微，遍住身分，普遍积聚，能受诸触，如身形量(腰鼓)，名身净色根。
俱舍说：眼等净色根处有净极微；问：五种净色根是否有筋骨血肉而成？据婆沙说：眼等五根处无筋骨血肉，以诸色根是清净大种所造；而经说色根处，有筋体血肉者，是根中间色香味触。近根处故，说名为有，而实根处无筋骨等。
极微与现代的原子、分子、细胞相似，极微是一切物质的元素，所谓地有地的极微，水有水的极微，火有火的极微，风有风的极微，色有色的极微，香有香的的极微，味触亦然。眼根有眼根极微，乃至身根有身根极微。再进一步推究，什么是极微的元素呢？即能造成四大种与所造四尘，是极微元素。简单说：一一极微皆具八法(八事俱生随一不减)，名实极微。依胜论说：地微中具色香味触，水微中具色味触，火微中具色触，风微中具触。地极微偏增，聚集成大地，水极微偏增，聚成大水(海江等)，火风亦然。色微偏增聚成色尘，乃至触微偏增，聚成触尘。此四尘四大皆属所造色，一一色体中皆具四大种，故坚湿等性遍布于一切色法中，何耶？以地水等一一微中，及色香等一一极微中，皆具能造四大种故。而所造的四大四尘，彼此互具，不相分离。如树木、桌椅等色尘，即具有四大及余香等三尘，加声成四尘，余香味触亦然。又现前的高山大地中，具有色香等四尘，及余三大。再以事实证明之：
已经长大的禾…即四尘四大互具
谷种…即大种
当谷种坏烂以后，谷的种性遍布于禾体中；故四大种是最微细的东西，遍于一切造色中，乃肉眼看不见的物质，摄归于身根所对的触尘中。
极微从何而生？是否通于三世？依有部宗说：极微为三世实有，常恒不变的；极微依众生业力而生。如果众生业缘未熟，微体不起作用，为未来世极微。业缘熟时，微体正起作用，集成根境，为现在世极微。业力谢灭，微体作用渐渐消失，变成其他极微，如木变成灰，为过去世极微。微体虽然恒有，而其作用生灭无常。三世续存的极微，是否永不坏灭呢？依有部宗说：世界大破坏时，实有之极微，悉皆坏灭。