分类：宽济法师

宽济法师讲述大乘佛法和小乘佛法修行的方法是不一样，修行的结果也不一样。大乘佛法在中国兴起及发扬光大，修行大乘佛法应该要先了解大乘佛学的概论和修行的方向。有了明确的方向，才不会走弯路，也不会修错法。

在线收听下载:宽济法师-27大乘佛学概论

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讲义：
1. 中国佛教史的时代划分
2. 简介
3. 印度佛教史

印度为佛教的起源地，宽济法师先解说中国的佛教历史，然后再讲述印度佛教的历史。认识的佛教的历史，才会明白到由释迦牟尼佛讲道到现在的佛法演变过程。

kj26-01:中國佛教簡史1(31-12)

kj26-02:印度佛教簡史(1-1)

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宽济法师讲述佛法里说的业力有多少种，业力是我们每个人都存在，应该如何应对。有些业力今生报，有些业力来生才报，我们应该如果伏业才可以有效的面对业力的牵引。重要的是，如果随缘应业，就会受制于业力的牵引，也会影响我们的修学。正确的面对业力，停止恶业，改做善业和做对三宝的善业，多为现世报，而且能有效伏业。

本文是一个学法之人很好的指引。

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宽济法师在佛学问答中讲述佛法中六种缘起。

真言宗用语。以‘地、水、火、风、空、识’六种元素为宇宙万法之根本的缘起论。一般说来，显教诸宗都主张森罗万象缘起于平等一实的真如。然而，此系遮情门所谈，未充分呈露其真相。
　　真言宗以地、水、火、风、空、识六大为万有的根本，立于表德门而说宇宙万有的开展。谓六大为一切万法的本体，遍在法界，故又云六大体大。而且六大又有互具互遍之义，每一大各具其他五大而互遍，此称为异类无碍。亦即在将六大分为色心时，六大是物而无非心，心而无非物，金胎两部二而不二，不二而二。
　　又，某甲之六大与某乙之六大互具互遍，自在无碍，此称为同类无碍。亦即∶佛的六大，原原本本也是地狱等众生的六大，而地狱等众生的六大就是佛的六大。

　　如是，异类和同类互具互遍的六大，实际上，是一切万法的本体，是法尔的六大，乃法尔本有、古今同然的存在。而此法尔的六大，一由于因缘而呈现森罗的一切法，就称为随缘的六大。但其随缘，并非只是随缘，而是法尔即随缘、随缘即法尔。

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宽济法师讲述大乘佛法的涅槃之道和菩提之道，深入了解大乘佛法

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宽济法师开示于2016年3月~4月 佛教青年协会

大乘八宗：律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗

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静坐并不局限于佛教，佛教有更深的层次-禅定。宽济法师介绍禅定的不同层次，方法和结果，对于修行的帮助很大。

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依大乘佛法而言，佛有三身
1.法身(梵语dharma-kaya)：即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。
2.报身(梵语sambhoga-kaya)：报身是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。
3.应身(梵语nirmana-kaya)：又名应化身，为化度众生应现种种之身也，对于初地菩萨应现者，名为胜应身，胜应身处于方便有余土。应现于地前凡夫及二乘者，名为劣应身，劣应身处于凡圣同居士。

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四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。

六度
第一是布施（Dāna）
有三种：（一）凡以物质利益施与大众的叫做’财施’，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；（二）凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做’无畏施’；（三）凡以真理告知大众的叫做’法施’。
第二是持戒（?īla）
戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。指要遵守方法,遵守戒律.
第三是忍辱（K?anti）
即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓’难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿。
第四是精进（Vīrya）
即不懈息地努力,不断的进步.
第五是禅定（Dhyāna）
即心有主载.有定力.不会被外界而动摇.
第六是般若（Prajñā）
即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。

十二因缘

缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。三识。托胎一分气息。四名色。名是心。色是质。五六入。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。八爱。爱男女金银等事。九取。是见一切境界生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明。十有。业已成就。是未来因属业道。如过去行。十一生。未来受生事。十二老死。此即是四谛。所以重开者。以缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。

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