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依大乘佛法而言，佛有三身
1.法身(梵语dharma-kaya)：即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。
2.报身(梵语sambhoga-kaya)：报身是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。
3.应身(梵语nirmana-kaya)：又名应化身，为化度众生应现种种之身也，对于初地菩萨应现者，名为胜应身，胜应身处于方便有余土。应现于地前凡夫及二乘者，名为劣应身，劣应身处于凡圣同居士。
四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。
六度
第一是布施（Dāna）
有三种：（一）凡以物质利益施与大众的叫做’财施’，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；（二）凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做’无畏施’；（三）凡以真理告知大众的叫做’法施’。
第二是持戒（?īla）
戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。指要遵守方法,遵守戒律.
第三是忍辱（K?anti）
即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓’难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿。
第四是精进（Vīrya）
即不懈息地努力,不断的进步.
第五是禅定（Dhyāna）
即心有主载.有定力.不会被外界而动摇.
第六是般若（Prajñā）
即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。
十二因缘
缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。三识。托胎一分气息。四名色。名是心。色是质。五六入。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。八爱。爱男女金银等事。九取。是见一切境界生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明。十有。业已成就。是未来因属业道。如过去行。十一生。未来受生事。十二老死。此即是四谛。所以重开者。以缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。
唯识学-蕴处界析义
三、五根
何谓五根？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。根有二义：一、能生义：此眼等五根，能生眼等五识；如草木有根，能生枝干，故名为根；二、增上义：眼等五根，能照见外在的五境，对于活动内在内五识有增上(扶助)用，故名为根。
眼等五根各有二种─扶尘根、净色根；扶尘根乃精血所成的肉团，虽不能发识，而能帮助净色根发识。净色根依附在扶尘根上，扶尘根是净色根的保障者，如果五种净色根一坏，眼耳等扶尘根虽然无恙，已经失去见识闻声等作用；若五种扶尘根一坏，五种净色根随之消失了。现在所谓的五根，指眼耳等净色根。
眼根体上有净极微，住在眼晴(扶尘根)的瞳孔上，形似葡萄朵，当对境时，能照境发识。扶尘根(眼珠)是有见有对色，如照相机的境头；净色根属无见有对色，其体净妙，如珠宝光，如镜头上的光。
光 管…喻眼扶尘根
管中氖…喻眼净色根
电流依氖，管发光…喻识依二根而能见种种境
耳扶尘根体上有净极微，在耳穴内，循环而住，如新卷荷，名耳净色根。余义如前。
鼻扶尘根体上有净极微，住鼻额内，背上面下，如双垂爪，名鼻净色根。
舌扶尘根体上有净极微，布在舌上，形如半月，名舌净色根。
身扶尘根体上有净极微，遍住身分，普遍积聚，能受诸触，如身形量(腰鼓)，名身净色根。
俱舍说：眼等净色根处有净极微；问：五种净色根是否有筋骨血肉而成？据婆沙说：眼等五根处无筋骨血肉，以诸色根是清净大种所造；而经说色根处，有筋体血肉者，是根中间色香味触。近根处故，说名为有，而实根处无筋骨等。
极微与现代的原子、分子、细胞相似，极微是一切物质的元素，所谓地有地的极微，水有水的极微，火有火的极微，风有风的极微，色有色的极微，香有香的的极微，味触亦然。眼根有眼根极微，乃至身根有身根极微。再进一步推究，什么是极微的元素呢？即能造成四大种与所造四尘，是极微元素。简单说：一一极微皆具八法(八事俱生随一不减)，名实极微。依胜论说：地微中具色香味触，水微中具色味触，火微中具色触，风微中具触。地极微偏增，聚集成大地，水极微偏增，聚成大水(海江等)，火风亦然。色微偏增聚成色尘，乃至触微偏增，聚成触尘。此四尘四大皆属所造色，一一色体中皆具四大种，故坚湿等性遍布于一切色法中，何耶？以地水等一一微中，及色香等一一极微中，皆具能造四大种故。而所造的四大四尘，彼此互具，不相分离。如树木、桌椅等色尘，即具有四大及余香等三尘，加声成四尘，余香味触亦然。又现前的高山大地中，具有色香等四尘，及余三大。再以事实证明之：
已经长大的禾…即四尘四大互具
谷种…即大种
当谷种坏烂以后，谷的种性遍布于禾体中；故四大种是最微细的东西，遍于一切造色中，乃肉眼看不见的物质，摄归于身根所对的触尘中。
极微从何而生？是否通于三世？依有部宗说：极微为三世实有，常恒不变的；极微依众生业力而生。如果众生业缘未熟，微体不起作用，为未来世极微。业缘熟时，微体正起作用，集成根境，为现在世极微。业力谢灭，微体作用渐渐消失，变成其他极微，如木变成灰，为过去世极微。微体虽然恒有，而其作用生灭无常。三世续存的极微，是否永不坏灭呢？依有部宗说：世界大破坏时，实有之极微，悉皆坏灭。
菩萨戒
菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是属於七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。因此，凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，皆可受持。
一、菩萨戒的内容
菩萨戒的内容为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法，属於菩萨重要的禁戒，应该谨慎持守。 摄律仪戒：又称自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄大小乘律仪 的止恶门。是七众弟子所受的戒，随其在家、出家的差异，而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由於恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。如《释门归敬仪》卷上说：摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。
摄善法戒：又称受善法戒、摄持一切菩萨道戒。为修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒，是修善门，以修身、口、意的善业迥向无上菩提，如常勤精进、供养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。一旦犯过，则要如法忏除，重新立愿，发菩提心，长养一切诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。如《释门归敬仪》卷上说：摄善法戒是勤修善法，为报身之因。
饶益有情戒：又称摄众生戒。是以慈心摄受利益一切众生，属於利生门。《菩萨地持经》卷四列举出十一种饶益众生的方法，即：
众生所作诸饶益事，悉与为伴。
对已病、未病及看护病者等众生，悉与为伴。
为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。
知恩报恩。
见众生有种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解，令远离忧恼。
见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。
德行具足，正受依止，如法畜众。
对众生先语安慰，随时往返，施给饮食，说世间善语等。使众生安者，皆悉随顺；不安者，皆悉远离。 对有实德者，赞叹欢喜。 对有犯过行恶者，慈心呵责，折伏罚黜，使其悔改。 以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。
二、菩萨戒的特色
菩萨戒是含摄大乘菩萨道的戒法，菩萨道的精神就是发起上弘下化的菩提心，所以菩萨戒除了有防非止恶的摄律仪戒外，更有勤修善法的摄善法戒，以及度化众生的饶益有情戒。这显示了菩萨行者不仅要消极地不作恶，更要积极地修一切善，乃至遍学一切法门，以度无边众生。因为菩萨发心是为广度众生，如果不发上弘下化的菩提心，便不能称为菩萨。因此《菩萨善戒经》说：「有二因缘失菩萨戒，一者退菩提心，二者得上恶心。」据《梵网经》内容记载，菩萨戒虽有十重戒：杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞠心不受悔，谤三宝，以及四十八轻戒等戒相，但是它的根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体，如果忘失菩提心，也就违反菩萨戒的根本精神。所以，发菩提心是菩萨戒有别於声闻戒的最大特色，也是我们受戒时应有的认识。
此外，菩萨戒只有受法而无舍法。《菩萨璎珞本业经》卷下说：「一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。」《梵网经》说：菩萨戒是佛陀成道时，一时顿制，非待缘而制：是就理善而制，所以又称为佛性常住戒。也就是说，菩萨戒是众生本自具足的。既是本具，而今求受，只是将本具的戒德加以长养薰发，故说增上，而非新得，这是菩萨戒的另一特色。
三、受持菩萨戒的功德
菩萨戒涵盖七众戒，超胜一切戒功德，而且是过去七佛戒法，这是菩萨戒的殊胜与尊贵处。如《梵网经》说：过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛，都是由於受持菩萨戒而成佛；未来星宿劫中的千佛，仍然要受持菩萨戒才能成佛。所以，菩萨戒是诸佛本源，是菩萨的根本，也是一切佛弟子成就佛道的根本。 此外，《梵网经》记载，受持菩萨戒有五种利益：
感得十方诸佛愍念、守护。临命终时正见，心生欢喜。
所生之处，与诸菩萨为友。功德多聚，戒度成就。
今世后世，性戒福慧圆满。
四、菩萨戒的求受
《菩萨璎珞本业经》卷下说：求受菩萨戒者，只要能解法师语，六道众生都能得戒。又说，受戒有三品：
上品从佛受：诸佛菩萨现在面前，亲自授与菩萨戒者，得真实上品戒。
中品从佛弟子受：佛灭后，於千里内礼请先受菩萨戒者为戒师，教授我菩萨戒者，得中品戒。
下品自誓受：佛灭度后，千里内亦无法师，即在佛像前自誓受。自誓受者，应於佛前胡跪合掌，作如是言：「我某甲，自十方佛及大地菩萨，我学一切菩萨戒法。」如是三说，得下品戒。
此外，菩萨戒与五戒同样可以全部受持，或随分受持。但是，不管全部受或随分受，重要的是，要发「自度度人、自利利人」的菩提心，如此才不失受大乘菩萨戒的真义。
五、结语
戒是一切修行法门的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们的人生方向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘盗贼的侵袭；戒如水囊，涤去我们的尘垢热恼；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄严我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅盘的彼岸。所以，佛陀在《遗教经》中明示：大众应当尊重珍敬波罗提木叉﹝戒﹞，持戒者，如闇遇明，贫人得宝。戒的功德利益，不能说尽。但是画饼不能充饥，一切还是要自己亲身实践，才能体悟。所以，学佛的人应该要受戒，更重要的是必须严持净戒。
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八关斋戒
斋戒清净一日夜 出家种子成圣果
八关斋戒，是佛陀为在家弟子所制定的，目的是为了要让在家的男女二众，能种出世解脱的善根。而受戒的人，必须一天一夜离开家庭，到僧团去居住，学习出家人的生活。
“关”是“禁”的意思，就是关闭众生流转生死的门，也就是关闭杀、盗、淫等八种罪过，使之不再犯，称为八关。“斋”，就是正午之后，不可再进食之意。八戒中，前七条为“戒”，后一条过午不食为“斋”，合称为八关斋戒。这八关斋戒出家在家都可受持。
八戒戒条如下：
不杀生：
不故意杀害有生命的众生，如人、动物、小昆虫及堕胎。
不偷盗：
对于一切财物，乃至一草一木，非自己所有而取，或是不论用任何手段，如骗取、强夺、霸占等，皆算是偷盗。
不淫欲：
凡与男女两身相和合，皆称为淫。受八关斋戒时，要禁止正淫，也就是正当的夫妻关系也不可以。
不妄语：
不说谎、搬弄是非、恶口骂人，危害到他人。
不饮酒：
不喝酒，乃至于不劝人喝酒、不入酒家、不思念饮酒。（喝酒会使人神智昏昧，来世感愚痴的果报）。
不着香花鬘不香油涂身及不歌舞倡伎不往观听：
广泛来说，凡脂粉、香水、香膏、口红、耳环，包含一切饰品、色彩鲜艳的衣服，及跳舞、赌博等，皆不可以。
不坐卧高广大床：
舒适柔软的高广卧床，会让人心生淫念，所以不适合坐卧。
不非时食：
即过了日中之后，除了喝水，不再吃任何食物。
受戒功德：
受八关斋戒期间为一日一夜，过了这时段，如果还想继续受，就必须再举行仪式。受持八关斋戒，为修定修慧，又能忏罪、消灾、增褔、增慧。若能于每月六斋日（每月的八日、十四日、十五日、二十三日、以及月底的最后两天）受持，所得褔德不可思议。虽然只有一日一夜，但如果能受持清净，其功德之大，是不可限量的。《无量寿经》云：“斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。”《优婆塞戒经》云：“受持八关斋戒，除五逆罪，其他一切罪，悉皆消灭。”又说：“若能如是清净，受持八关斋戒者，是人则得无量果报至无上乐。”佛陀为了让在家居士也有机会种出家善根，特别制定此戒，让后世众生能因持戒而获得安乐。
五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。授持五戒可让我们得到戒体。授了戒可以常常提醒我们避免造业。可并不代表造业会有更大的恶果。不授戒也会造业，恶果也是一样。反而授戒后得到了戒体，帮助少造业，有利成道。
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