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佛教中最中心和最根本的问题，莫过于有关心识的问题，因为学佛最终的理想目标，虽说是在于怎样离苦得乐，怎样的断惑见真，怎样的转迷开悟，怎样的超凡入圣。但要真正得到这一最高的理想目标，最重要的一个前提是，在于怎样将心改变。一个学习佛法的修行人，必须要了解认识心识，改善清净。 释迦牟尼佛的说法过程，一直都离不开心。
《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。
在线收听下载:宽济法师-29八识规矩颂
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讲义下载：八宗纲要
佛教传入中国之后，演变出八个主要的宗派，宽济法师讲述的八宗分别为律宗，禅宗，天台宗，三论宗，法相宗，真言宗，华严宗，净土宗。
这讲义为认识佛法的讲义，认识的八宗的主要修行方法和修行目的，然后应该是一门深入，修成正果。
在线收听下载:宽济法师-28八宗纲要
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宽济法师讲述大乘佛法和小乘佛法修行的方法是不一样，修行的结果也不一样。大乘佛法在中国兴起及发扬光大，修行大乘佛法应该要先了解大乘佛学的概论和修行的方向。有了明确的方向，才不会走弯路，也不会修错法。
在线收听下载:宽济法师-27大乘佛学概论
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讲义：
1. 中国佛教史的时代划分
2. 简介
3. 印度佛教史
印度为佛教的起源地，宽济法师先解说中国的佛教历史，然后再讲述印度佛教的历史。认识的佛教的历史，才会明白到由释迦牟尼佛讲道到现在的佛法演变过程。
kj26-01:中國佛教簡史1(31-12)
kj26-02:印度佛教簡史(1-1)
宽济法师讲述佛法里说的业力有多少种，业力是我们每个人都存在，应该如何应对。有些业力今生报，有些业力来生才报，我们应该如果伏业才可以有效的面对业力的牵引。重要的是，如果随缘应业，就会受制于业力的牵引，也会影响我们的修学。正确的面对业力，停止恶业，改做善业和做对三宝的善业，多为现世报，而且能有效伏业。
本文是一个学法之人很好的指引。
宽济法师在佛学问答中讲述佛法中六种缘起。
真言宗用语。以‘地、水、火、风、空、识’六种元素为宇宙万法之根本的缘起论。一般说来，显教诸宗都主张森罗万象缘起于平等一实的真如。然而，此系遮情门所谈，未充分呈露其真相。
真言宗以地、水、火、风、空、识六大为万有的根本，立于表德门而说宇宙万有的开展。谓六大为一切万法的本体，遍在法界，故又云六大体大。而且六大又有互具互遍之义，每一大各具其他五大而互遍，此称为异类无碍。亦即在将六大分为色心时，六大是物而无非心，心而无非物，金胎两部二而不二，不二而二。
又，某甲之六大与某乙之六大互具互遍，自在无碍，此称为同类无碍。亦即∶佛的六大，原原本本也是地狱等众生的六大，而地狱等众生的六大就是佛的六大。
如是，异类和同类互具互遍的六大，实际上，是一切万法的本体，是法尔的六大，乃法尔本有、古今同然的存在。而此法尔的六大，一由于因缘而呈现森罗的一切法，就称为随缘的六大。但其随缘，并非只是随缘，而是法尔即随缘、随缘即法尔。